而华佗和李当之也只是笑了笑，并没有回答金珏提出的这个问题。
等二人走后，金珏才终于想明白了其中的关窍。
若是用汉本草作为书名的话，其效果比起‘神农’二字，毕竟，汉仅仅只是朝代名，并不是人名，后人一听这名字，就会想到这本书最有可能的是像传中的那样，集合了秦汉时期所有医者的智慧而最终由华佗或者李当之将之搜集起来，并编纂成书。
但若是用神农二字，意义就完全不同了。
首先，神农是一个人，是古代先贤，神农亲自尝百草救治下苍生的故事，不知道已经在华夏大地上流传了多少年，因此，这本书一旦面世，起码在百姓们层面上，绝对可以得到下百姓的膜拜和爱戴，由此，愿意学习医学的人就会变得越来越多。
其次，这本书最终成书并面世，当时，以及后来有识之辈们一看到书名，当然不会真的就认为，这就是从神农氏便开始传承的书籍，但他们也不会将这本书看成是集合秦汉时期所有医者数百年知识的大杂烩，就如同秦国相国吕不韦让其门下门人们编纂的吕氏春秋一样。
这样，反而才有助于替华佗或者李当之扬名。
相对于不计较个人名声的李当之，反而是华佗这个师傅更重视个人名誉。
金珏作为穿越者，知道这一点，实际上，华佗身边亲近的人，也全都知道这一点。
不过，金珏，华佗和李当之也都知道，真正想要看到金珏想要看到的《神农本草经》面世，没有一二十年是很难办到的。
相反，无论是华佗自己着述的《青囊书》，金珏让人替华佗编纂的《华语》，张羡着述的真正的《伤寒杂病论》，以及经由金珏提议，结合华佗张羡和于吉，这个历史时期内，大汉境内三大名义共同编着而成的《千金方》，反而是更加容易，能够在更短的时间里面世。
一方面，这几本书，对于华佗张羡和于吉而言，都是现成，因为，他们三饶医术早就已经成型，着述这几本书，只是一种将他们各自的医术形成文字的一个过程而已，至于以后，顶多是多看一看一些奇难杂症，多积累一些相关的经验，再以后记或者后篇的方式，补录到当年新印刷出来的新书当中即可。
这其中，稍微有些繁杂的书，就是金珏力主一定要编纂的《华语》。
所谓《华语》，就是金珏打算效仿孔子的弟子们记录孔子平时的言行而汇总成册的一本书，儒家经典书籍之一。
论语可以是真正提高孔子在华夏文化圈地位的一本书。
金珏如此做法，既是在提高华佗在华夏医学界的地位，同时，也是在用华佗在民间百姓当中的声望，进一步提升医学的地位，进而将医学拔高到与儒家，道家和法家能够相提并论的四大文化流派之一。