武功上讲清静归一,亦要破人我之念,才能致发灵活。应用时即要无人,也要无我,无人可驱恐惧心,无我可戒骄慢意,技击时才能从容不迫,游刃有余。达万法归一,则可法无定法。
阴阳、表里、精粗、本来、人我十字诀,统属于色相。色相的大用,又被水火所统率。水火的作用,为逆道,必须求得水上火下,水方不寒,火得水养,火性不炎。水不寒火不炎,即谓之“水火既济”。
水火的具体运用,可观看龙、虎、人正立。即气脉功夫须先调龙虎,体现于物身即先调肝肺,金木之性克而不生,金公木母若得协调和合,须赖于脾土的媒妁作用。
上下左右,是以土为中心,脾调金公木母于一帏之中,为三家归一,才得中道。中道在物身又分先后天气机的作用,先天讲情性相制,念不外驰,后天讲阴阳调和,可以祛病延年。
如此可知：正立之人,火上水下为顺道,倒立之人,水上火下为逆道,顺刚为凡(指不练功者),逆则为仙(指练功有素者)。二者顺逆之别,未练功者先后天气机天地否,练功者则以求地天泰。
练达三家归一的途径,动功中讲外练筋骨皮得法,才能内练精气神合道。从筋骨皮到精气神需通过土的媒介作用。即练津成精,水火既济后才能使津液纯和,降于华池(口)后,做到练津化精,有精才能化气、化神以至还虚。因此,气脉双修功夫,如仅言“练精化气”,“练气化神”,“练神还虚“,而不言“练津成精”,是不全面的。
道家功夫,经典言以“练神还虚合道”为最高阶段。《黄庭内景经》喻：火中生莲,莲花上坐个真人,即言道家修此为止,图中莲花,谓精气神仍蕴于太极圈中,显空的作用,并由此可以纲归真空妙有,得四智如来,亦明由道入释的性命功夫。
讲内外修的方法。以阴阳言,先天以阳为体,后天以阴为用,联系到人身则是以神为体,精气为用。凡体用法诀,均要用得活泼自在。道家的传授在用机,机以六根为用,一机在目,二机在耳,三机在舌,四机在鼻,五机在身,六机在意。
这也是一般人行修的规律,其中观照、龟息、咽津、闻香,八触、念头等内视的方法分别与六根机相应。根即是言练功之效依此为根,先天正用则为智,后天正用则为识。
如锻练诱发人体的显潜功能,即有“生通修通”的说法,修舍“识神”而达归“意神”。六阴又有内外之别,内六因的眼、耳、舌、鼻,身、意与外六因的色、声,味,香,触、念,内外相成,遂引发出功效的正瑜。
所谓眼观四野之明晦,耳听八达之动静,舌奏五音之顿抑,鼻息九气之清浊,身感八触之阴阳,意念十功德之情性等。而用于偏则显疵,显疵之因,六贼为怪,六贼之首。又以目为先。气脉功夫三千六百门,八万四千法皆注重眼、耳、舌、鼻,身,意的修练,各法之用,均要活泼自在,不可执着呆板,或养其六根,或培其六机,或制其六贼,或诱其六识,或发其六通,或讲根机之联系通用。并由此又产生相应的调伏口诀,要用之得宜。不可滥用,必须根究体用的活泼自在问题。体之自在,焕发用之活泼,体用如一,则自在活泼。亦即明了了六根六机,阴阳互为,内外相循,动静相感的机契,是明其关键。
峨眉派四分支几位前辈经过紧急商议，推举了乐山市八十八岁老人王旭孙子王诚，率先进行峨眉十二桩的演练，因为此子从三岁起就跟随王旭学习武术，又得到了峨眉山金顶一位烧火僧人亲传峨眉十二桩，已经达到了大小周天全部打通的境地，是而今峨眉四分支中，内功最为深厚的年轻后辈，就是老一辈的师傅、师爷也无人能与之匹敌。
但由于峨眉十二桩非常难练，即使是打通了大小周天，从古至今仍然有将近大半的修炼者会出现偏差，甚至于走火入魔断送生命或致残，王诚也就正好处在这一非常阶段，如果稍不注意，有可能就前功尽弃，甚至于造成自身的伤害。
王诚一出场，恭恭敬敬的向比自己还小得多的“太极少侠”施了一礼，旋即摆开架势从峨眉十二桩的天地桩开始演练起来。
的确这位从三岁就开始习武的王诚，是一位练武奇才，所有的峨眉十二桩从起手开始，就是中规中矩，非常的到位，而且明显的看出每一式的演练都带着呼呼的内力，但还是显得内力无法实时跟进，明显的滞后于动作的演练。