“可不是，你说这样的人不在家里颐养天年，跑到朝堂之上……。”
“是因为奴制？还是其他？”武媚打断李弘的抱怨问道。
“不知道，但我估计奴制跟其他两者都有。来您这之前，听花孟念叨了几句，要辩什么华夷之辨，这都是什么时代了，还想要老调重弹。”李弘摇着头，他才不会傻乎乎的跟这些老古董去辩什么德治、仁政呢。
那玩意儿在大唐就没有流行过，现如今随着大唐疆土稳固辽阔之后，在五姓七望瓦解冰消后，地域形态又成了一个尖锐的矛盾，所以这几个老古董，看不惯中原以外以华夏文明正统自居，便想着固守中原。
这与自己这些年的策略完全是背道而驰，自己这些年的扩充，为的就是抛开他们那儒家的华夷之辨，而后让更多人以大唐文明自居，从而让大唐影响力变得更大，跟他们不是一路人，所以也就没必要见他们。
华夷之辨在先秦甚至是大汉时期，确实是促进了中原文化的发展与传播，但在中国近代史上，却是成了一个走向现代化的障碍，要不然闭关锁国、坐井观天的那些朝代跟人士，又怎么会无知的生出莫名其妙的优越感。
华夷之辨，区别华夏与蛮夷。华夏族群居于中原，为文明中心，而周边则较落后，因此逐渐产生了以文明礼义为标准，进行人群分辨的观念。
《春秋左传正义·定公十年》：“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华”。区分人群以文化和文明程度，而不以种族，合于华夏礼俗文明者为华，或称夏、华夏、中国人。不合者为夷，或称蛮夷、化外之民。
东周末年，诸侯称霸，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，发扬文化之大义。如楚国自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之。而郑国本为诸夏，如行为不合义礼，亦视为夷狄。
武媚看着李弘不耐烦，以及很不待见的样子，仔细的琢磨了下还是说道：“以我大唐如今的形式来看，这样岂不是挺好吗？教化万民之责，本应在我大唐，区分华夏与蛮夷，留住我华夏之文明……。”
“那玩意儿有什么用？儿臣这些年让儒家走出去，便是让更多人的异域番邦诸部落被儒家祸害，从而把这样的思想，根种于他们的思想跟血脉中，可不能我这个统治者也被他们忽悠了不是？”李弘愤愤不平，自己好不容易打出来现在的局面，眼看着到了收获的季节了，这几个老东西就赶紧跑出来，也不知道是想分一杯羹，还是觉得自己把他们儒家思想给传播出去了，所以心疼的跑过来找自己，希望收回成命了。
武媚显然并没有像李弘一般，知晓后世对于儒家文化的评判，所以在她看来，如今四海升平，即便是安西、安东、安南等等地方，异域番邦诸部落皆是大唐百姓，共尊李弘为帝。
那么这个时候，如果把华夏与蛮夷在自己家里区分开，岂不是也能够更好的统治与管理？毕竟，儒学、佛教、道教也算是立国之根本，如此大肆传播，会不会被他人所用？
“儿臣要的便是融合，便是认同，要的是真正的大一统。儒学并不是鼓励性的传播文化，不能在一片土壤上给他们建立一个保护伞，而应该是像这些年一样走出去，文化的认同与融合，才是我大唐真正统治的根本。”李弘无奈的叹口气，连龙妈都看不透这一层的话，整个民族经过自己这些年的努力，如果不坚守的，恐怕可就是真的没救了。
想想上一世的美帝，再想想儒家的二百五德行，完全是两个正反面。
美帝愿意把他们的文学、文化、民主、法律、自由、平等、权利等等拿出来共享于全世界，企图以他们强大的经济、文化来征服整个世界，所以他不在乎这些所谓的文化被他人学以致用。
这种看似大方的近乎不设防的态度，难道真的说明美帝就像是一个圣人，一个善者吗？
不，他们只是给我们灌输他们的文化，甚至愿意强加于人，可他们关乎到绝对安全，高精端的东西，他们怎么就不拿出来共享呢？
与之相反的则是儒家，他们不愿意把自己的书籍、注解送与他人，甚至当成了宝贝似的不轻易示人，但对科技一样的东西，在他们眼里所谓的奇技淫巧，却是愿意大方的送人。
这种败家的行为，在李弘看来才是真正的败家，而李弘之所以把五姓七望瓦解的瓦解，赶出中原的赶出中原，便是在效仿美帝，让大唐的文化在周边得到认同，从而影响他们自认为是自己的文化。
文化的统战远比铁骑、马槊的杀伤力大的多，哪怕是以后大唐灭亡了，想必那些接受了华夏文化的异域番邦诸部落，也会认同他们的文化乃是华夏文化，这比国的概念更让李弘愿意去追求。
（ps：改的时间太久，发晚了，铺垫有点儿长了，而即便是这样，接下来的故事性也不会有太强，可不说出来跳过去好像也不太对。唉……。）