那份礼单周庆早已看过。
翠玉女镯一只，金镶钻戒指一对，金镶钻耳坠一副，元青道衣两身……
礼确实送得重，置办这些东西少说也得上千万，但周庆对这些根本不感兴趣，他感兴趣的是没有写到礼单上的一张影印件。
这张影印件是拍照之后复印的，上面只有几十个字，这几十个字和他知道的字体都不同，他一个都不认识。
他虽然高中都没有毕业，但因为以前研究符文的原因，对中国古今和各种字体都有一定的了解，现在出现这种情况，说明这是在已知字体之外的另外一种已经失传的字体。
但他不认识的字多了，别说蝌蚪文、红岩天书、夜郎天书或巴蜀符号这些至今没有破解出来的文字符号，就连甲骨文、金文和大篆小篆他都还有许多不认识，对这张影印件，他也只是稍微有些感兴趣而已，还没到主动跑去找人问的程度。
不过第二天，丁南耀的一个电话就让他改变了这个想法。
李家成找上门来了。不是人找上门，是电话找上门，他希望春节过后，能到腾越来拜访周庆，同时还说了那张影印件的字，很有可能是《八索》古籍。
《三坟》《五典》、《八索》《九丘》，相传是我国最古老的四部典籍，这些书籍都是被洪水毁灭的史前昆仑文明之后的历史记载，在两千多年前就已经失传，别说现代人不知道，就是在两千多年前的春秋时期，能读懂这几部书的也没有几个。
到了现代，人们更是连这几部书到底是写什么的都搞不清楚，有人说《三坟》是三皇之书，即伏羲氏、神农氏、黄帝这三位上古之皇所作的经典；但也有人认为三坟是天地人三礼，或天地人三气的。
对于《五典》、《八索》、《九丘》的认识同样如此，众说纷纭，但说到底，所有人现在对这几部典籍到底是何人所著，写了些什么东西仍然是一无所知。
周庆知道三坟八索，却是从道经上看来的。
《云笈七签》卷九即《三洞经教部》释《洞神秘箓》的《小有经下记》，曰：
“三皇治世，各受一卷，以天下有急，召天上神，地下鬼，皆敕使之，号曰三坟。后有八帝，次三皇而治，又各受一卷，亦以神灵之教治天下。上三卷曰三精，次三卷曰三变，次二卷曰二化，凡八卷，号曰八索。”
《云笈七签》卷四《三皇经说斋》也提到了三坟八索：“三皇后又有八帝，治各八千岁。上天又各以经一卷授之，时号为《八索》是也。此乃《三坟》、《八索》根本经也。如法而言，三宝俱起无量之世，但以隐显有时。自三皇八帝之后，其文亦隐。”
相对于今人毫无依据的臆测，周庆自然更相信《云笈七签》，《云笈七签》是由北宋天禧年间任著作佐郎的张君房编成，但他只是归总，实际上书中内容出自于更早时期的道经典籍。
周庆倾向于《云笈七签》中所说，但事实到底如何根本无法考证，现在有了线索，哪怕是无法确定的一点点，他也立即就有了浓厚的兴趣。
当然，这并不是他的好奇心作祟，而是他想起了前段时间至和道人和他说过的话：先秦之前修士都是炼气士，如果能找到先秦留下来的原本古籍，或许就能发现炼炁士功法的一些线索。
《八索》成书的年代比先秦时期还要久远得多，而且在春秋时期就已失传，如果真能找到此书，哪怕不是原本，对他应该也有帮助。
越想越觉得有这种可能，周庆心痒难耐，决定马上去一趟香江。他在电话里问丁南耀：“他现在在什么地方？”
“在香江。李老说了，如果你愿意见他的话，过了大年十五他就亲自到腾越来。”
“他应该有九十多了吧？这么大的年纪让他跑一趟，有点过意不去。”周庆假惺惺地说道，“正好我今天有空，你告诉他，我一个小时之后到他那儿……对了，他住在香江哪个地方？”