被称为若虫、染血女神的宁芙被杨晓明逮到了他的宫殿之中。
看着这群从战斗状态下没法解除的形象还真是相当的倒胃口，收回了那可能存在的无形的威压。
这几个怪物才不再那么本能的戒备。
其实神灵的威压还不同于龙的龙威，龙的龙威是绝对的实力造成的一种从基因层面上的对其他生物的压力。
神灵的威压很特别，特别是像杨明这样刚刚获得一个神格的完全形态之后，会不自然流露出来的威压。
这是一种拥有规则体现的存在对其他不掌握规则的存在自然而然形成的压制。
这种压制毫无道理。
甚至根本没有办法去抵抗，因为在这世界之中最为本源的规则大赖赖的出现在这个生物面前的时候，生物所尊崇的故意惹受到了另外一种完全局限起来的规则的压力。
这就是神威。
神的威压。
这种简直是无解的，只要是不掌握规则的就没法避免，而且特别是那些生活在阴暗之中，混乱无序的怪物，它们最容易被压制搅乱的规则契机直接压爆。
而这群按说应该不具备任何神性，也并不代表任何神权的小宁芙居然能抗住，而且他们居然能够产生一种让人心生怜爱的干扰因素，这种因素居然能影响神灵。
杨晓明对她们有感兴趣，而就在杨晓明的目光让这些好不容易脱离本能的防御，还在瑟瑟发抖的小宁芙没那么紧张的情绪再次紧绷时，树妖来了。
瓦尔尼卡的到来直接将目光放在了这些小姑娘身上，惊讶的说：“您在哪搞到这么多小半神？”
半神，这是来自于瓦尔尼卡对她们的定义。
所以哪怕杨晓明没有办法从他们身上感觉到神灵的规则。他们也确实如同引用，而来的神话故事之中的设定，是地位不重要的神女。
这些明星应该是水宁芙的宁芙还真是具备了水的特性，不愧是能够使用水能的女妖精，具备了水渗透万物，依附强者和无比柔弱的特性。
它们可以抵抗杨明不经意间散发出的对规则绝对掌控而凝实了规则，对其他规则和规则下生物的压制。
同时拥有引动杨晓明这个神灵内心的能力，这种能力值得玩味。
“你们别紧张，我是木宁芙，我的名字叫瓦尔尼卡，你们呢？”
瓦尔尼卡搞出了杨晓明绝对没想到过的骚操作，她居然自称为木宁芙？
不过想想也对，作为半神，特别是杨明从木本植物中点化出来的半神，严格来讲她真的和这些因为出身不同而划分不同的宁芙听起来就是一类的。
“我们没有名字，我们还没成礼。”
可能是感觉到了确实无害的亲近，这群宁芙中莫名看起来就像领头的这个最先被杨晓明发现的宁芙接茬了。
而她的话显然让瓦尔尼卡一阵高兴，转而邀功似的对杨晓明说：“它们还没有受礼，依旧是自由的宁芙，如果您愿意给他们施戒礼，那么他们将成为侍奉信仰您这位自然之神的悦活之水宁芙，而您也会踏足水神的规则领域。”
“水神？”
面对杨晓明的疑惑，瓦尔尼卡有些急切的解释：“您不知道？也对，我的技艺传承您也不是全都认真看过，我更多传承自上代女树妖。”
见到杨明有些不耐烦，她赶紧解释：“水神的领域可不是猪鲨公爵那个沙雕的规则，猪鲨公爵严格来讲，是一个信奉克苏鲁却又偏偏用实际行为占据了部分水深规则的存在。”
“那正统的水神呢？”
“水神早就没了，或者说作为一种最基本的规则，他从来就没出现过。从来都没有将规则本身矩形出一个神格。”
这解释道要浅显易懂，意思是谁先占据了这个坑变成为了这个坑里规则的使用者，只不过是不是真正能够成为最终的那一个使用者？
这点还犹未可知。
而现在瓦尔尼卡想要让他做的事情就是利用注册了这几位水宁芙成为他手下的半神的机会，在水之领域掺和一脚。
而且凭借着他现在本身就是自然之神，自然本就不仅仅包括植物，花鸟鱼虫，自然之中的水，自然中的一切按理说都该和自然有关系才对。
这还真是一个好的方向和突破口。
从这一个方向出发，杨晓明可以举一反三的获得更大的权柄，甚至于说这些权柄的归属权，如果他厚颜无耻的说一下，可以本身就认为是他的全名之一。
只是为他收回来了。
毕竟自然的名头太大了。
可以说，只要他愿意，很多东西都可以抢注为他的势力范围之内，而且很多时候都没人能说出个不字。
天上飞的地上跑的、动物、植物，风、水、土地、天空……
这么多神灵的权柄都是基础的规则，而且杨明发现很多技术的规则才是真正规则的空缺。
就是因为这些基础的规则很难被某一个个体作为神灵而掌控，所以杨晓明挺闲知道究竟还有哪些权柄都没有被占据。
而想要查这件事，其实并不难，只要问瓦尔尼卡就行了。
根据他脑海之中传承过来的记忆，这个世界制造哪些有神哪些没有什么东西看似弱小，可以欺负却根本不应该冒犯，什么东西就是虚张声势，这一切都很清楚。
而水，就看起来非常广阔的领域，根本就没有任何一个能够拿的出手的神存在，是因为它包容万物，很多很多的人或者神都无意之中，应用了它的一些权柄。
但是却没有任何人想要沿着这个方向继续深度的开发，也没有人真正能够做到窃取了这权柄的真正神权。
于是杨晓明真正的想一想，自然都包括什么？
自然，哲学名词，广义指的是自然界，大至宇宙，小至基本粒子，包括物质世界及物质宇宙。
亦指道家术语。
东汉至六朝的佛教深受道教自然影响，至南北朝时期左右本土化佛教逐渐完成，由佛教所挑起的关于自然、因缘的争论。《楞严经》：“非因缘生，非自然性”，《道德真经广圣义》：“以无为体，以无为用，自然为体，因缘为用。此皆无也。”
与道家重视自然原则不同，早期佛教认为世界万法都是因缘而成，均无其独立自性，因而是不真实的。这种通过分析主义的思维途径来论证事物虚幻不实的作法为其后大乘佛教所继承。
大乘佛教进一步提出缘起论以对世界做性空的价值判断。这种通过层层分析达至的空相对中国传统重视阴阳和合的思想传统，实在缺乏强制性。
道理很简单，因为我国人根本就不认为阴阳和合的事物不真实，反而认为事物只有通过阴阳和合才能达至更高的善与美。这应当与我国古代重视综合性、整体性思维方式密切相关。
就从这自然二字作为一个哲学名词的解释来看。
杨晓明突然间觉着，他这是即将搞出一番大事啊！